Tata cara duduk Tahiyat Akhir yang berbeda di kalangan umat Muslim

BAYAN DUDUK IFTIRASY (duduk sujud antara 2-sujud)
DAN TAWARRUK (duduk rakaat terakhir) DALAM SHOLAT DUA RAKAAT

MUQADIMAH

Pertama-tama yang harus diketahui, bahwa topik ini termasuk
pembahasan serius di kalangan para Fuqaha’ dan Muhadditsin. Intinya,
tak ada kata putus, meskipun dalil yang dipakai ahlul ilmi itu
berputar pada hadits yang sama. Pada akhirnya, konklusi hukum
iftirasy-tawarruk oleh para muhaqqiq (peneliti hukum) dinyatakan
sebagai masalah yang muwassa’ah, butuh kelapangan masing-masing
pihak untuk memilih opsi iftirasy-kah atau tawarruk-kah untuk jenis
sholat “ast-Tsaniyah” (2-rakaat, seperti: Shubuh, Jum’at, Iedain,
Khusuf-Kusuf, Qiamul Lail, Rawatib, Mutlak, dan lain-lain yang
serupa).

PEMBAHASAN
o Dalil Iftirasy:
Sebagaimana terbaca dalam kitab monumental Syeikh Albani, Sifat
Shalat Nabi s.a.w [193-194 (terj.) atau 156-158 (asli)], beliau
memilih kesimpulan duduk iftirasy untuk semua jenis sholat 2-rakaat
(shalat ats-tsaniyah). Karena baginya, duduk tawarruk hanya
diperuntukan untuk sholat ats-tsalitsah (3-rakaat) dan ruba’iyah (4-
rakaat).
Dalil yang dipegang, HR.Nasa’i, I:53 (Foot note, 354) dan HR. Abu
Dawud dan Baihaqi (FN:356). .
Berikut hadits Abu Dawud-Baihaqi dari sumber aslinya:

1 – كتاب الطهارة >> 289 – باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
858 – حدثنا مُؤَمّلُ بنُ هِشَامٍ أخبرنا إسْمَاعِيلُ عن مُحَمّدِ بنِ إسْحَاق=
َ حدثني عَلِيّ
بنُ يَحْيَى بنِ خَلاّدِ بنِ رَافِعٍ عن أبِيهِ عن عَمّهِ رِفَاعَةَ بنِ رَافِ=
عٍ عن النّبيّ صلى الله
عليه وسلم بِهَذِهِ القِصّةِ قال: “إذَا أنْتَ قُمْتَ في صَلاَتِكَ فَكَبّرِ ا=
لله عَزّوَجَلّ ثُمّ اقْرَأْ
مَا تَيَسّرَ عَلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ – وقال فيه – فإذَا جَلَسْتَ في وَسَطِ=
الصّلاَةِ فَاطْمَئِنّ
وَافْتَرِشْ فَخِذِكَ الْيُسْرَى، ثُمّ تَشَهّدْ، ثُمّ إذَا قُمْتَ فَمِثْلَ ذ=
َلِكَ حَتّى تَفْرُغَ مِنْ صَلاَتِك
Adapun kelengkapan hadits Nasa’i adalah sebagai berikut:

الجزء الثالث >> 13 ـ كتاب السهو >> 761 ـ باب قبض الثنتين من أصابع
اليد اليمنى وعقد الوسطى والابهام منه
ا 1261 ـ أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أخبرنا عَبْدُ اللّهِ بْنُ =
الْمُبَارَكِ عَنْ زَائِدَةَ
قَالَ: حَدّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ قَالَ: حَدّثَنِي أَبِــي أَنّ وَائِل=
َ بْنَ حُجْرٍ قَالَ: “قُلْتُ
لأَنْظُرَنّ إلَى صَلاَةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَيْفَ يُصَلّي ف=
َنَظَرْتُ إلَيْهِ فَوَصَفَ
قَالَ ثُمّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ كَفّهُ الْيُسْرَ=
ى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى
وَجَعَلَ حَدّ مِرْفَقِهِ الأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ثُمّ قَبَض اث=
ْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلّقَ
حَلْقَةً ثُمّ رَفَع أُصْبُعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرّكُهَا يَدْعُو بِهَا”. مُخ=
ْتَصَرٌ.

Syeikh Said Al-Qahthani dari Saudi Arabia termasuk yang memilih
iftirasy (Sholatu’l-Mu’min, Juz I:220-1, Riyadh:1422).

Dalilnya hadits Abu Humaid As-Sa’idy (Bukhari, 288, Abu Dawud (730-
1; Turmudzi (3-4-5) lihat juga Bulughul Maram no. 284): “Apabila
Nabi s.a.w duduk pada rakkat kedua, beliau duduk atas kakinya yang
kiri dan mendidirkan yang kanan.” . Cara duduk iftirasy itu sama persis dengan
duduk antara dua sujud. Demikian Syeikh Al-Bani dan Al-Qahthani.

o Dalil Tawarruk:
مسند الإمام أحمد.المجلد الخامس. >> مسند الأنصار رضي الله عنهم. >> حديث
أبي حميد الساعدي رضي الله عنه.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر قال:
حدثني محمد بن عطاء عن أبي حميد الساعدي قال: سمعته وهو في عشرة من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعي يقول:
-أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له ما كنت أقدمنا
صحبة ولا أكثرنا له تباعة قال: بلى قالوا: فأعرض قال: كان إذا قام إلى
الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى حاذى بهما منكبيه فإذا أراد أن يركع
رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال: الله أكبر فركع ثم اعتدل فلم يصب
رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم رفع
واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوى ساجدا وقال: الله أكبر ثم
جافى وفتح عضديه عن بطنه وفتح أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد
عليها واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه ثم هوى ساجدا وقال: الله أكبر ثم
ثنى رجله وقعد عليها حتى يرجع كل عضو إلى موضعه ثم نهض فصنع في الركعة
الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما
منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حَتَّى إِذَا كَانَتِ الرَّكْعَة=
ُ الَّتِي
تَنْقَضِي فِيْهَا الصَّلاَةُ أَخَّرَرِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَى شِقّ=
ِهِ مُتَوَرِّكًا ثُمَّ سَلََّمَ.قاَلُوْا:
صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّ=
مَ

Abu Humaid as-Sa’idiy berkata: Aku mendengar dari Abu Qatadah bin
Rib’i, dia termasuk 10 besar dari sahabat Nabi s.a.w, ia
berkata: “Aku ingin mengajarkan sholat Rasul s.a.w pada kalian,
……..hingga apabila Nabi s.a.w duduk dirakaat penghabisan dari
sholatnya, neliau keluarkan kakinya yang kiri, Nabi s.a.w duduk
miring di atas punggungnya secara tawarruk, lalu beliau salam.
Mereka (sahabat) mengatakan: “Beginilah senantiasa sholat Rasulullah
s.a.w.” (HR. Ahmad, Juz V, Musnad al-Anshar).

Riwayat serupa terdapat dalam Abu Dawud, Kitab Sholat, Bab: باب من
ذكر التورُّك في الرابعة, Juz II:181 dengan lafadz yang sama tetapi
dengan tambahan “pada sholat yang rakaat akhirnnya terdapat salam:
حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخَّر رجله اليسرى وقعد متورِّكاً
على شقه الأيسر
(Terjemahan hadits sda)
Diriwayatkan juga oleh Turmudzi dengan redaksi serupa Imam Ahmad
(Kitab Sholat:280), juga Ibnu Majah dalam Iqamat Shalat wa’s-Sunnah
Fiha:1051.

Status hadits ini dalam penjelasan Jarh wa’t-Ta’dil, (autokritik
hadits) CD-Room Kutub Tis’ah berikut komentar para Muhadditsin,
semuanya menyatakan tsiqah dan shaduq (sanad dengan rawi terpercaya).

KOMENTAR PARA ULAMA:
o Terhadap cara Iftirasy:

Syeikh Bin Baz dalam “Tsalatsul Rasa’il Fi’s-Shalah:
Jika shalat itu adalah shalat dua raka`at, seperti shalat Subuh,
shalat Jum`at dan shalat `Id, maka duduk iftirasy setelah bangkit
dari sujud kedua, yaitu dengan menegakkan kaki kanan, dan bertumpu
pada kaki kiri, tangan kanan diletakkan di atas paha kanan dengan
menggenggam semua jari kecuali jari telujuk untuk berisyarat kepada
tauhid di saat meng-ingat Allah shallallahu ‘alaihi wasallam dan
berdo’a. Jika jari manis dan jari kelingking tangan kanan
digenggamkan, sedangkan ibu jari dibentuk lingkaran dengan jari
tengah dan berisyarat dengan jari telunjuk, maka hal tersebut sangat
baik sekali, karena kedua cara tersebut ada di dalam hadits shahih
dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan afdhalnya melakukan cara
yang pertama pada suatu saat dan cara yang kedua pada saat yang
lain. Sedangkan tangan kiri diletakkan di atas (ujung) paha kiri dan
lutut; lalu membaca Tasyahhud.

Syeikh `Abdullah bin `Abdurahman Al-Jibrin dalam risalah
mininya, “Sifat Shalat” juga seirama dengan cara ini. Imam Abu
Hanifah (80-150 H/699-767 M), penggagas utama madzhab Irak yang
merekomendasikan cara ini. Syeikh `Abdullah bin Abdurahman Al-Bassam
dalam Taudhihu’l-Ahkamnya melaporkan (Juz II:265, Mekkah:2003),
demikian pula dengan Imam Ahmad.

“Imam Abu Hanifah an-Nu’man bin tsabit bin Zawti begitu juga murid-
muridnya sangat menyukai (mustahabbah) untuk duduk iftirasy dalam
semua duduknya dalam semua jenis sholat, tanpa membedakan antara
laki-laki dan wanita.”

Imam Ibnu Qayyim menulis: “sifat duduk seperti diterangkan ini,
sebenarnya tidak popular.Aku hanya mengetahuinya dari jalur Abu
Hanifah, sedang murid-muridnya sendiri pun berbeda sudut-tinjau.”
(Zadul Ma’ad II:236, Tahqiq & Takhrij; Syuaieb Arnoth, Beirut:2000).

o Terhadap Cara Tawarruk
Berbeda dengan Abu Hanifah dan yang mengikuti cara ini, Imam-3 di
luar Madzhab Baghdad, seperti Imam Malik (93-197 H/712-795 M), Iman
As-Syafi’i (150-204 H/767-820 M) serta Imam Ahmad (164-241 H/780-
855 M) merekomendasikan cara tawarruk, untuk semua jenis tahiyat
akhir, baik pada sholat 2-rakaat (tsananiyah), 3 (tsalatsiyah)
maupun 4 (ruba’iyah). Demikian laporan otentik dari Ibnu Ruslan
dalam Syarh as-Sunnah seperti dikutip dalam Syarah Abu Dawud (Kitab
Thaharah, Bab: – باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود), juga
Imam Syaukani dalam Nailul Awtharnya (Juz II:184, [تابع كتاب الصلاة]
أبواب صفة الصلاة ).

Imam Malik mengatakan Aku lebih menyukai duduk tawarruk disemua
jenis duduk (tahiyat) akhir, baik pada sholat 2-rakaat maupun 4-
rakaat, karena begitulah hadits Ibnu Mas’ud menjelaskannya (Bukhari,
II:258,261); Muslim (402); Turmudzi (289); Abu dawud (986); Nasa’i,
II:237-9 Ahmad, Musnad, I:236, dst).
Imam As-Syafi’i secara mutlak memfatwakan: ” أنه يتورك فى كل تشهد
اخير مطلقا “duduk tawarruk berlaku penuh untuk semua jenis tasyahhud
akhir”.

TARJIH:
Bagaimanakah menyikapi dua sudut-tinjau yang bersebelahan ini. Imam
Ibnu Jarir At-Thabari, Begawan tafsir klasik menengahi, “kedua tata
cara ini (iftirasy-tawarruk) pada waktu mana saja dia duduk dalam
tahiyat, maka sesungguhnya ia telah mengikuti sunnah. Saya berharap,
perkara ini hendaknya dielastiskan mengingat atsar dan riwayat yang
menjelaskannya juga sangat luas. Wallahu A’lam. (Al-Bassam, II:266),
Ibnu Rusyd dalam Bidayah Mujtahidnya mengikuti pola Thabari dalam
menyikapi cara duduk ini, sebagaimana juga Imam Nawawi dalam Shahih
Muslimnya karena memang gurunya, Imam As-Syafi’i merekomendasikan
demikian.

Syeikh Albani didalam Tamamul Minnah menerangkan bahwa duduk yang
berlaku dalam shalat dua rakaat adalah duduk iftirashy.

http://www.ikhwan-interaktif.com/cetak.php?id=378

sebagai umat muslim yang santun tak seharusnya perbedaan ini kita jadikan perselisihan yang besar, cukup pelajari saja ilmu islam perlahan lahan nanti kita pasti bisa menemukan satu titik temu yang membuat kita tersenyum akhirnya

About these ads

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s